第五十一章 冲刷（第4 / 4页）
无聊、无用、无限，这便是西方科学的精神所在，可世人只看到洋人船坚炮利、奇技淫巧，却完全不知这种船坚炮利、奇技淫巧完全是科学修道者副产品之世俗化、实用化。他们茫茫然觉得船坚炮利才是西人强于东方之根本，根本就不明白西方之道在于思、在于辩，而这种思辩正是被湮灭两千多年的白马非马之辩。这种在中国历史中断绝了两千多年的思辨传统，我们今天将重新挖掘出来，好好的继承下去，这种继承中，我们不能功利，更不能急躁，因为科学本就是一种修道，他并不是为了对世俗有用，而是借对真理的追寻以实现生命的无限和永恒。作为中国第一所完全仿造西方大学而设立的同济，其大学之精神就应该包含科学之精神，其出来的学生，就应当懂得思辨之道、科学之道。”
杨锐的讲演说到这就结束了。他的这边一说“讲演到此，感谢诸君”的时候，在场的洋人教授们便立即起立鼓掌，这些从德国万里而来、饱经折磨的科学修道者，见到同济的菩提树虽然亲切，但是他们还很担心在这科学的蛮荒之地，是否能有人明白真正的科学是什么，不过这种担心，在听罢杨锐的讲演后便消失的无影无踪了。无聊、无用、无限，这种东方式对科学的总结让他们叹服，于是在杨锐一退场的时候，他们就不约而同的最先站起来鼓掌，而在他们的带动下，学生们、领事们、士绅们也都站起来鼓掌。
杨锐没有想到自己的即兴讲演会得到这么多人的赞同，见大家站起，又再次鞠躬这才下去。哗啦啦的掌声中，小田切万寿之助边鼓掌边对小宗方太郎道：“此人对于西学确有见地。他到底是谁啊？也是复兴会的吗？”
小宗方太郎道：“这人以前从来不在沪上。”忽然，他似乎想到了什么，再道：“此人姓杨，莫非是……”
“嗯，调查他！”小田切利落的说道。
蔡元培担心的时候，台子上的杨锐却是鞠躬了，只待他抬起头，又复之前那意气风发、镇定自若的摸样，他歉意的笑了笑，然后开口道：“本来昨日是想好了要说什么的，但现在面对诸君，又觉得那全是废话，不说也罢。”
杨锐话语晒脱，士绅们不知所措，但是学生们却是笑着鼓起掌来，而今日来的那些洋人，见惯了中国人的拘谨刻板，此刻初见这么一个不受成规、坦诚自若的中国人，顿时有了不少好感。
“今日是同济大学堂的开校典礼，那自然要说说这大学之精神。若将大学比作人，那这精神就是这学校的魂，人魂俱在才可说是大学，若失魂落魄，那只能说是学堂。可若要说大学的精神，那就得先讲科学之精神，毕竟，这大学是学习科学的地方。以前曾有人言，‘中学为体，西学为用’，听起来有道理，更是护住了我们的面子，可实际上呢，此话极为荒谬。”
中学为体，西学为用是湖广总督张之洞的名言，杨锐说此言大谬，台下不但士绅忽然有些乱了，就是学生们也迷惑的很。可上面的杨锐已经完全投入进了讲演，根本不顾及下面的人有何反应。
“为何说荒谬，因为这只把科学看成一种术，认为这种术可以捏在自己的手里，往东往西任听尊便。科学虽然是有精神的，可在这种人心里，科学只是一具尸体。其实也是，早在两千多年前，说白马非马的公孙龙就被这些人泯杀了，于是我们中国的科学精神也从此泯灭了。说到这，在座诸君一定会想，这白马非马和科学精神有何牵连，这不就是昔年名家之流，吃饱了无聊耍嘴皮子吗，可事实上。西方的科学精神就是直接从古希腊的哲学思辨传统而来，也就是无聊耍嘴皮子。当时的人之所以会进行哲学思辨，亚里士多德归纳过，他认为是因为闲暇。而我们再细究西文的‘学校’（l）一词。就是由希腊文‘闲暇’派生出来的，由此不难看出。科学精神第一条就是无聊，也必须是无聊。试想，若是整日忙于生计，被苹果砸中脑袋的大科学家牛顿。他会从苹果落地想到万有引力吗？”
被杨锐讲演最先调动起来的是下面的洋人，从翻译们口中，听到一个东方用东方的观念解释源自西方科学，很让他们好奇，杨锐一段讲完，他们都笑着鼓掌，而后。学生们和士绅们也都鼓起掌来了。掌声稍歇，杨锐再道：
“无聊只是科学的前提，可什么是科学的目的呢？在‘西学为用’的人看来，科学是拿来用的。若是没用，那就不学。可事实上，科学的第二个精神，恰恰就是无用。今日，我们看到很多科技用在生活的各处，但是追寻其原本，发现他的人往往并不是为了使用。
有一个故事，关于古希腊的学者泰勒斯，有一次，他边走边思考问题，不慎跌倒在水坑里，一个婢女嘲笑他说，‘真可笑，你连身边的事都看不到，却总是想天上的事’。泰勒斯一时间无法反驳，后来，他用实际行动反驳了那个庸俗的婢女——他夜观天象，知道明年的橄榄将丰收，就事先租赁了当年全部的榨油坊，果然，第二年橄榄丰收了，泰勒斯把榨油坊高价出租，赚了一大笔钱。亚里士多德对此说到：‘哲学家如果想赚钱的话，很容易做到，但他的兴趣不在于此’，而黑格尔则说：‘只有那些永远躺在坑里，从来不仰望高空的人，才不会掉进坑里’。
正是因为为思辨而思辨，为求知而求知的精神，演绎出西方‘智’的传统。在西方，曾经有一个功利化的思潮——智者运动，他们以传授智慧为职业，在他们看来，智慧仅仅是用来满足功利目的的手段。对此，柏拉图把这些人叫做‘批发和零售精神食量的商人’。而到后来，智者几乎成了诡辩的代名词，而纯粹的思辨则登上了大雅之堂，打造了西方两千多年的形而上学传统。
科学之无聊，是因为有闲暇去研究让你觉得差异的事情；而科学之无用，是因为对真理的求索，不基于功利，而出自本心。这种求索，更是科学家们，安身立命和实现个体生命价值之所在，他们对于真理的热爱，已经超越了理性的范畴，深认为因为偷食禁果的原罪，使得人们永远受到沉重肉身的羁绊，若是要超脱这种羁绊，只能是依靠‘灵魂’的力量到形而上的世界里去探求，生命是有限的，而探索是无限的。人生的意义和价值，就在于挣脱有限，进入无限。这种探寻和超越的姿态，不仅存在于以基督教为核心的宗教信仰里，更存于在科学的精神之中，是以，我们不得不说，对科学精神的最后一个描述，应当是无限。